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¿Cómo estás? -Diciotto

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 Suzanne Simard nos cuenta en su libro su tesis doctoral acerca de la comunicación de los árboles y lo hace a través de los altibajos de su vida. Su tesis no contenía esto último que su libro sí desarrolla. El lector medio no tiene porqué aceptar esta separación que hace a los estándares de los textos académicos. La primera persona, por un lado; el abedul y el abeto, por el otro. Elige su libro. Aunque la separación nos sigue despertando curiosidad y subsiste. Si el libro contiene el descubrimiento de las redes fúngicas subterráneas como obra de toda una vida, y la tesis no, ello se debe a que el libro está más cerca de la apariencia de ese sueño que es la vida, cuyo lazo entre nosotros y la naturaleza pende de un párpado, un punto de vista.

¿Cómo estás? -Dezessete

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 Hoy salí a pasear con un libro y me pregunto si voy a leerlo delante de mí, como a aquel árbol, bajo la nube y al lado de aquel que cruza los espacios porque es su trabajo venir y pasar y seguir. 

¿Cómo estás? -Dezesseis

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 Dios de Abraham, muerte de Cristo, siglo de oro y, nombre en vano, soledad.  

¿Cómo estás? -Quince

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 Entendíamos el árabe antes de la guerra y hablábamos ruso antes de Ucrania, como tuvimos mito antes de la ciencia y Revolución Francesa a la par del tiempo. 

¿Cómo estás? -Catorce

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  Muchas de las primitivas representaciones del cuerpo humano fueron tomadas como fantasía o mito-poesías de tales culturas, pero en realidad podemos preguntarnos por su relación con esa alchimie miserable que concibe el cuerpo como prisión del alma: "¿podría liberarse el alma (y de sus traidores y de los reaccionarios) si somos capaces de trazar el inciso preciso y mágico de este mecanismo de relojería ginebrino?"

¿Cómo estás? -Treize

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  Los esbozos y planos y diagramas que tanto admiramos en Leonardo, ¡hasta ese boceto que dibuja cabellos para estudiar el agua, sí, y sogas, luego de descubrir que el infinito está aquí y puede devorarnos! Esos esbozos se inspiran en los textos árabes. “Debe haber mucha libertad en la mano que trazó los dibujos que pervivieron al lado de un texto clásico”, habrá pensado aquel hombre, “debe haber tanta libertad como cuando Platón toma el ejemplo mismo de la esfera que usa Parménides para cuestionar el uno infinito tal y como lo concibe el presocrático”. Leer así, ver así, percibir así bajo los dominios del ser inmutable y en medio del albatromba del Diluvio, eso debe ser el bien, la libertad.

¿Cómo estás? -Douze

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  La retórica escolástica contra la que se rebeló el humanismo por su fundamento polémico y argumentativo, su dependencia de los clásicos tal como eran transmitidos bajo el fundamento de autoridad; por las formas de lectura oral en el esquema discípulo-maestro expositivo, y por los esquemas de recepción que establecían los textos en un rígido proceso de selección del que acaso sobrevivía la sed por el sentido propio, original. Esta rebeldía (¡incluso contra el latín y contra Aristóteles!) encontró en la ilustración de los textos matemáticos su cómplice y su estocada final contra los adláteres de las artes liberales .